颈套乾坤圈，臂缠混天绫，脚踩风火轮，手拿火尖枪。“少年英雄小哪吒” 的形象早已深入人心。而今，传统变身国潮，哪吒这一经典神话人物早已换上时代“新衣”。不过，由古至今大家所熟知的哪吒形象多是由《封神演义》所载。那么下面，让我们追根溯源，一窥“少年英雄小哪吒”的形象和故事是如何发展形成的。

一.哪吒神话的符号学背景概述

中国从秦朝开始就实行君主制，要保证君主制的有效性与合法性，必然自上而下宣扬君权神授的思想，是神性的化身【1】。一切为政治统治转向。

哪吒作为中国神话传说中的经典符号，呈现了中国神话的多元性。首先，它兼容了海外与本土的宗教文化，是民间香火信仰的承载者；其次，得益于小说话本的形象塑造，哪吒成为民俗与神话故事的主角；最后，在现代语境下，又拥有了教育与伦理的符号内涵。

神话的建立、发展与当时的社会背景、文化需求紧密相关，且时代文化和神话形象是双向互动的。经过历代传播和艺术积淀，在整个中华的神话传说中，能赶及“哪吒”符号受欢迎程度的，并不多见。究其原因，在于哪吒这一神话符号满足了民众的渴求: 一是神通广大。三头六臂、法力无边、闹海屠龙，而今的港澳、川渝等地，哪吒庙堂仍有香火渺渺；二是多子多福：哪吒在诸多民俗话本中皆是童子之身，家族显赫、人丁兴旺，符合中国儒家文化中 “子嗣绵延”之说；三是叛逆而后归化：符合中华传统伦理教育中“浪子回头金不换”的愿景，最终能和父神“和解”，成为家庭教育的典范【2】。

哪吒与其余中国传统神话形象大相径庭，不是“法相庄严”、“飞升圆满”、“功德救世”的人物符号，他既是个顽童、也是个逆童。哪吒形象不完全符合中国传统文化的道德审美，有着中国古代神话传说中极其罕见的人物形象。生命悲剧被演绎到高潮时，有“剔骨还父，割肉还母”之壮举。所以说，哪吒形象在中国传统文化系统中承载着多重内涵，是值得研究的神话形象符号。

二.哪吒的符号道教溯源

那咤落地中国后,道家在其原型基础上创作出了中国血统的道家神灵——哪吒。随着道教发扬光大哪吒也逐渐变迁为道教护法天神和闽台地区的地方神。所以说，哪吒是中华血统的中国神，而那咤却不是。

约在南宋时期，哪吒被道教收录为道书《夷坚志》之中，是道教体系之中最早的文字版哪吒。随着时间的推移，哪吒被编入成书于元朝的《道法会元》中的《上清马陈朱三灵官秘法》篇目，是灵官马元帅的属下之一，代表哪吒被正式入纳到道教体系之中。元代成为主流的道教武神，明清时期又产生了哪吒的个人宝浩和法咒等记载，如《中坛元帅真经》、《中坛元帅降魔真经》等一系列正统道经的记载。道教中尊奉的哪吒被称为“中坛李元帅”，是掌管“三十六员”的高级将领，玉帝命他永镇天门。常以娃娃或者少年儿童的模样登场，成为神话史上独特无双、神通广大的天庭童神。在祆释道三体合流相融的文化传承中，得享华人普遍崇拜与信仰。

参考文献：

【1】何力.中国神话与北欧神话的符号表征对比研究[J].湖北开放职业学院学报,2020,33(3):186-187. DOI:10.3969/j.issn.2096-711X.2020.03.079.

【2】黄宇玲． 哪吒顽童形象论［J］． 成都大学学报( 社会科学版) ，2017，( 6)．